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पूर्णिया का डायन कांड... और रेणु की 'परती परिकथा', जहां परती बढ़ी, परिकथा बदल गई...

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  • Updated:
    जुलाई 08, 2025 22:43 pm IST
    • Published On जुलाई 08, 2025 22:43 pm IST
    • Last Updated On जुलाई 08, 2025 22:43 pm IST
पूर्णिया का डायन कांड... और रेणु की 'परती परिकथा', जहां परती बढ़ी, परिकथा बदल गई...

इक्कीसवीं सदी के तीसरे दशक में डायन की कल्पना घूमती हुई पूर्णिया पहुंच गई और उसने पांच लोगों की जान ले ली. वैसे यह ख़बरों की दुनिया में जितना अप्रत्याशित दिखता है, उतना है नहीं. इक्कीसवीं सदी के इंडिया में अठारहवीं सदी का एक हिंदुस्तान भी बसता है- ये हम सब जानते हैं. इस हिंदुस्तान में मजहबी संकीर्णता, जातिगत भेदभाव और तरह-तरह के अंधविश्वास अपनी पूरी ताक़त के साथ जीवित और सक्रिय हैं बल्कि विडंबना यह है कि खुद को आधुनिक लोकतंत्र से जोड़ने वाली हमारी राजनीतिक व्यवस्था भी अक्सर इनसे गठजोड़ करती, इनका इस्तेमाल करती और इनको बढ़ावा देती दिखाई पड़ती है.

पूर्णिया का ज़िक्र छिड़ता है तो मेरी तरह के लेखक को रेणु याद आते हैं- परानपुर नाम का गांव याद आता है, दुलारीदाई नाम की नदी याद आती है, दंताराकस और सुन्नरीनैका की कथा याद आती है, परतीपुत्तर जित्तन याद आता है, इरावती, ताजमनी और मलारी याद आती है, लुत्तो भी याद आता है- यह वह 'परती परिकथा' है जो रेणु ने सत्तर साल पहले रची थी. इसके पहले उन्होंने 'मैला आंचल' लिखी थी. वह आज़ादी के बाद भारत के सपनों और यथार्थ के बीच चल रहे तीखे संघर्ष की कहानी थी. उस कहानी में डॉ प्रशांत था, जो मलेरिया का इलाज खोजने निकलता है  और पाता है कि भारत की असली बीमारी का नाम गरीबी है, बावनदास थे, जो गांधी के चेले हैं और पाते हैं कि गांधी के नाम पर आज़ादी के बाद नई दुकानें खुल गई हैं, बालदेव थे, जो कांग्रेसी कार्यकर्ता हैं और मठ की दासी लक्ष्मी से अनकहे प्रेम में हैं, ममता थी जो डॉ प्रशांत की दोस्त है और प्रशांत की होने वाली प्रिया का मर्ज पहचान लेती है.

दरअसल, रेणु को याद करने का एक मकसद है. रेणु का यक़ीन उस नेहरूवादी सपने पर था जिसमें कल-कारख़ाने और बांध नए भारत के मंदिर होने थे, जहां धीरे-धीरे धर्म और जाति की अर्गलाएं टूटनी थीं और लोकतांत्रिक आस्थाओं को मज़बूत होना था, लेकिन रेणु इस सपने के बिल्कुल साथ-साथ चलते उस यथार्थ को भी देख रहे थे जहां छोटे-छोटे स्वार्थों का खेल गांव-देहात के सामाजिक तारों को तोड़ रहा है, जाति-धर्म को लेकर चले आ रहे पूर्वग्रह बहुत ढिठाई से बने हुए हैं और क्रूर ढंग से नए विश्वासों पर हमला कर रहे हैं, जहां गरीबी और अशिक्षा में फंसे लोग ताक़तवर समूहों के हाथों का खिलौना बनने को मजबूर हैं.

लेकिन रेणु की कल्पना इस यथार्थ से आगे की थी. 'परती परिकथा' में चल रहे 'सर्वे' ने गांव को बांट दिया है, भाई-भाई को एक-दूसरे के खिलाफ गवाही देने को उकसाया है, पर्व-त्योहारों को फीका कर दिया है, लेकिन इसी माहौल में रेणु एक अलग कथा संभव करते हैं- प्रेम की, जाति-पांति को तोड़ने की, और एक सांस्कृतिक आंदोलन की शुरुआत की- जिसमें लोककथाओं की स्मृति का बल भी है और आधुनिक मूल्यों का भरोसा भी. इस उपन्यास में दलित-सवर्ण प्रेम और विवाह है, सामा-चकवां का खेल खेलती लड़कियों का एका भी और गांव को बदलने का सपना भी. इसी तरह मैला आंचल में अविवाहित लड़की के हिस्से आए मातृत्व को भी रेणु स्वीकृत कराते हैं. निश्चय ही रेणु परानपुर या मेरीगंज के रूप में कोई आदर्श गांव नहीं गढ़ रहे थे. गांवों की हकीकत और सीमाओं से वे परिचित थे. बेशक वे नेहरूवादी मॉडल से प्रभावित थे, क्योंकि तब तक उसकी वे सीमाएं सामने नहीं आई थीं जो बाद में आईं, लेकिन रेणु ने खुल कर उन कुरीतियों पर चोट की थी, जो उन दिनों गांवों में मौजूद थीं. 

लेकिन क्या पूर्णिया में सोमवार को जो कुछ हुआ, उसे रेणु की ग्राम कथा से जोड़ा जा सकता है? निश्चय ही नहीं. बस यह घटना यही बताती है कि हमारे समाज में पुरानी विकृतियां और अंधविश्वास किस तरह अब भी बने हुए हैं. इससे यह भी पता चलता है कि जो नया भारत हम बना रहे हैं, उसके भीतर एक पुराना भारत भी बचा हुआ है. दुर्भाग्य से यह जो नया भारत है, वह बस पैसे और ताक़त के गुमान वाला भारत है- उसमें अपनी टूट रही सामाजिकता और पारिवारिकता का एहसास नहीं है, उसमें लगातार बढ़ रहे सांस्कृतिक सन्नाटे की समझ नहीं है जिसे एक अपसांस्कृतिक शोर से भरने की कोशिश करने वाले 24 घंटे के माध्यम हमारे हाथों में है, उसमें उस बर्बर अराजकता का अनुभव नहीं है जो नितांत असामाजिक होते समय में बड़ी तेज़ी से जातिवाद और सांप्रदायिकता की गिरफ़्त में चली आती है, उसके अपने अविश्वास और अंधविश्वास हैं, जो ज़िंदा जलाए जाने जैसी घटनाओं में भले व्यक्त न होते हों, लेकिन तिल-तिल कर मरती मनुष्यता का तिरस्कार करने से बाज़ नहीं आते.

दुर्भाग्य से जो पुराना भारत है, वह भी इस आधुनिक अंधविश्वास के साथ एक तरह की दुऱाभिसंधि में ज़िंदा है. इस भारत में हाशिए पर छोड़ दिए गए लोग और समाज और ज़्यादा हाशिए पर जा रहे हैं. दलितों का उत्पीड़न जारी है और आदिवासियों का विस्थापन. पूर्णिया में उरांवों का गांव शायद ऐसे ही किसी विस्थापन का नतीजा हो. इस गांव में स्कूल और अस्पताल न पहुंच पाने का ही नतीजा रहा होगा कि एक तरफ झाड़-फूंक भी चल रही थी और दूसरी तरफ डायन बता कर एक पूरे परिवार को जला देने का बर्बर कृत्य भी.

इस मोड़ पर रेणु या किसी अन्य लेखक तो हम बस याद भर कर सकते हैं हालांकि सच्चाई यह है कि हिंदीभाषी समाज अब अपने लेखकों को नहीं पहचानता- उनसे सीखना या कोई प्रेरणा ग्रहण करना तो बहुत दूर की बात है, लेकिन जो रेणु की मार्फ़त पूर्णिया को याद करते हैं, उसकी कथाओं को याद करते हैं, उनके भीतर ऐसी घटना बहुत गहरी हूक पैदा करती है, उनकी छाती में कुछ जलता-पिघलता सा लगता है, उनके भीतर कोई चीज़ है जिसे वे कस कर पकड़े रखना और बचाना चाहते हैं- शायद यह कल्पना कि कभी हम बेहतर और मानवीय समाज बन सकें. फिलहाल तो यही सच है कि हमारी परती बढ़ रही है और परिकथाएं ख़त्म हो रही हैं.

(प्रियदर्शन एनडीटीवी इंडिया में सीनियर एग्जीक्यूटिव एडिटर के पद पर हैं....)

अस्वीकरण: इस लेख में दिए गए विचार लेखक के निजी हैं, उनसे एनडीटीवी का सहमत या असहमत होना जरूरी नहीं है.

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